不只台美復交,還要重返聯合國!
前陣子外交部長吳釗燮接受美國公共電台NPR專訪時說,不尋求與美國的全面外交關係,當時我就直說,我看不懂。(想了三天,還想不明白)
中華民國與美國,本來就是邦交國。
1979年,美國選擇放棄中華民國,另跟中華人民共和國建交,現在中美關係緊張,美國想重新找回「老朋友」,對台灣多方配合。既然美國國會議員都已經建議行政部門與台灣復交,既然美國駐UN大使,都已經公開說,要幫助台灣參與聯合國,台灣的外交部,反而說:「現在先不要」,是幹嘛呢?
站在「中華民國」的立場思考,當然要與強國復交、建交,這沒有一點問題。
問題是出在:
1、美國可能不會真的願意。
2、中共可能因此生氣。
美國願不願意,那是美國的問題。大公司招考,我去應考,錄不錄取,取之在他,報不報名,操之在我,台灣不尋求建交?那是誰有毛病?
另外,台美若是復交,確實可能引起「中共生氣、兩岸關係緊張」。但,不管是偏綠主張的台獨,或是偏藍堅持的「中華民國」(類似華獨),都認為「台灣」與「中華民國」是非中華人民共和國的一個實體「國家」。
有領土、有政府、有人民、有主權、有軍隊。
這難道不是事實?
中華民國目前仍有15個邦交國,兩岸分治七十年來,也多有建交斷交。中華民國與他國「建交」這個動作,什麼時候變成中共攻打台灣的「條件之一」?啥時?
那現在中華民國依舊維持15個邦交國,自認是個「國家」,大陸怎麼還沒打來?
與美國建交,那是站在台灣利益,儘管中共會氣,台灣無暇顧及。(除了願意被統一,台灣哪種政治表態,中共不氣?)很多人說不懂藍營提出「台美復交」、「美國協防」的「目的」,哪有什麼好不懂?這是堅持中華民國主體性,與國家利益,應該要做,也一定會做的事。
可以做的,還不止這兩個決議案。
接下來,公決「積極重返聯合國」,並公開邀請達賴訪台,到立院演講,都是正辦。
唯有撕掉「舔中」的標籤,國民黨才有重新上架的機會。若不重新上架,藍營連被民眾選擇的機會,都沒有。
這些動作,不算「抗中」,應該解釋為:「以台灣優先、對人民有利、堅持中華民國」!
暐瀚 2020-10-7 de 台北
http://yt1.piee.pw/x8266
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#荷蘭人如何成為幕府將軍的忠心臣屬? #左岸八月新書上市
▍公司與幕府:荷蘭東印度公司如何融入東亞秩序,台灣如何織入全球的網
❝這是一本傑出的著作,對於東亞史與全球史都做出了重要貢獻,而且我敢說對歐洲史也是。❞──歐陽泰(Tonio Andrade),《福爾摩沙如何變成台灣府》《決戰熱蘭遮》《火藥時代》作者
❝即使鄭成功攻取台灣之後,幕府對於反對荷船攻打唐船的原則,也並未動搖分毫......本書給予台灣學界近來所關切,如何在世界史當中書寫台灣史的問題,提供一些參考的解答。❞──鄭維中,中研院台灣史所研究員、《製作福爾摩沙》作者
════書籍介紹═════
#VOA荷蘭東印度公司 #德川日本 #華夷制度 #國際法 #貿易與戰爭 #殖民時代 #蘭學 #大航海時代 #熱蘭遮城 #大員灣
※打破「哥倫布發現新大陸式」的征服史觀※
※重新發現東亞,#書寫世界史中的台灣※
▍荷蘭東印度公司為何要呈獻一盞吊燈給日本贖罪?日本商館館長又如何成為德川日本「參勤交代」的一員?
十七世紀初,一盞輝煌閃耀的吊燈由荷蘭人呈獻給德川幕府,對卜正民《維梅爾的帽子》印象深刻的讀者,也將對本書作者從一件禮物背後投射而出的全球史感到興味盎然。吊燈作為謝罪的禮物,是為了要贖回囚禁在平戶的原大員長官諾伊茲。這盞吊燈絕非普通禮物,至今仍在德川家康家廟的東照宮,通往神聖內殿的顯眼之處展示著。荷蘭東印度公司呈獻這件物品再次顯示他們切實遵從了德川政權徹底順服的要求。
1641年到1853年,日本一般被稱之為「鎖國時代」。透過長崎出島的荷蘭商館引進「蘭學」,日本才得以在鎖國期間吸收西方情報、文化、科技。較不為人知的是,荷蘭日本商館的館長,一如日本各藩藩主,每年都必須上東京「參勤交代」,忠順地趴伏在地上,晉見高高在上的幕府將軍。透過這樣謙遜的姿態,荷蘭人從危險的海盜一變而為將軍最忠實的臣屬,誓言「流盡最後一滴血以保衛將軍及日本領土」。
▍發生在台灣的「濱田彌兵衛事件」為何重要?日本為何無視荷蘭對台灣主權的主張?
在那盞深受德川幕府喜愛的吊燈背後,就是發生在台灣的「濱田彌兵衛事件」。荷蘭東印度公司被明朝官兵從澎湖逐出後,來到台灣的大員灣築起了熱蘭遮城。荷蘭人宣稱自己擁有對台灣的主權,要對長期往來這個港口貿易的日本商船課稅。大員長官諾伊茲扣押有朱印狀許可的濱田彌兵衛船隻,此舉惹惱日本官方,於是強行關閉荷蘭商館,一直到諾伊茲被「引渡」給日本審判為止。荷蘭人不但無法以國際法的語彙說服日本,還徹底放棄了公司的法律主權。「濱田彌兵衛事件」是台灣浮出世界史舞台的關鍵事件。
除了法律的主權,本書還從另外兩方面呈現荷蘭東印度被迫做出的重大退讓。一是,幕府不准荷蘭東印度以使節身分向日本協商,不承認該公司擁有國家的外交地位。另一是,受制於幕府「朱印船」保護制度,荷蘭東印度放棄以武力解決爭端,因此鄭氏集團在與荷蘭人交惡後,仍可安全無虞行駛海上,賺取龐大資金,讓台灣早期歷史得以開展。
▍歐洲人自十六世紀起就是形塑現代世界面貌的主力嗎?新一代的全球史如何修正「一四九二」架構?
荷蘭東印度公司與德川政權關係的實質是什麼?我們會發現,荷蘭人沒有掌控德川日本,而是受到了德川日本的掌控。根本來說,日本擁有的軍事資源遠遠超越荷蘭東印度,但如果沒有本書所描述的一連串「有限衝突」事件,「馴服荷蘭人」的政治格局也不會形成。傳統的看法認為,從一四九二年哥倫布發現美洲開始,西方人憑藉軍事與科技優勢,就邁上主宰全世界的道路。從本書的案例來看,歐洲人面對遏制而妥協於當地秩序,反而是在亞洲較常見的情況。
作者綜觀全局,除了描繪歐洲特殊時空下的各國政治如何延伸到亞洲,還比較了荷蘭東印度在亞洲各地的遭遇。更從多視角、多層次的分析視野,呈現各國內部所累積的緊張關係如何觸發東亞局勢的演進,讀者可以同時掌握處於動盪時代的荷蘭(共和政體)、日本(幕府、眾藩)、中國(明、清、鄭氏集團)、台灣(原住民、漢人、荷人)多元複雜的互動,讓多線敘事豐富歷史思考,重新探尋東亞的全球史。
#閱讀世界史中的台灣
════書籍資料═════
書名|公司與幕府:荷蘭東印度公司如何融入東亞秩序,台灣如何織入全球的網
原名|The Company and the Shogun: The Dutch Encounter with Tokugawa Japan
作者|亞當.克拉洛 Adam Clulow
譯者|陳信宏
規格|14.8 x 21 x 2.9 cm
頁數|448頁
定價|520元
上市|2020年8月19日
════作者簡介═════
亞當.克拉洛 Adam Clulow
歷史學家,研究範圍為近代亞洲,包括東亞和東南亞之間的跨國交易、人員流動、觀念交流等。以本書榮獲美國歷史學會頒發的Jerry Bentley Book Prize、國際亞洲學者會議(the International Convention of Asia Scholars ,ICAS) 的人文類獎項、European Expansion and Global Interaction論壇圖書獎、澳洲歷史學會頒發的Hancock Prize。除了研究,在教學和歷史推廣、科技數位方面,也多有貢獻,近期利用動畫重現十二世紀吳哥窟的盛世年代。目前在德州大學任教。
════書籍頁面═════
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大陸攻打台灣2020 在 張哲生 Facebook 的最佳貼文
2020年8月1日,臺北市萬華區長沙街二段近康定路口,艋舺清水巖祖師廟於半世紀前因長沙街拓寬而被拆除的部分要蓋回來了!(張哲生 攝)
艋舺清水巖祖師廟在被指定為古蹟(1985年)之前,於1969年至1975年間,其右護龍(北側廂房)因長沙街之拓寬而被切掉將近一半的空間,之後興築的北側牆面結構則是混合了石牆、斗子砌牆及紅磚牆,並非祖師廟最初的磚造古牆。
臺北市文化局之2019年5月8日北市文化文資字第1083016917號函決議:先以祖師廟古蹟保存區967地號內先行修復;維持既有道路寬度,人行道縮減,公共設施保留不動。
艋舺清水巖乃自福建泉州安溪清水巖分靈來台祭祀,於清乾隆52年(1787年)創建,清咸豐3年(1853年)發生「頂下郊拚」時被燒毀,後於清同治6年(1867年)重建。
艋舺清水巖廟宇兩廊曾於日治時期用作總督府國語學校附屬學校(今台北市老松國小)、台北州立第二高級中學(今台北市成功中學)、艋舺第二公學校(今台北市龍山國小)等校初創期之校舍,對教育的貢獻良多。今址為台北市萬華區康定路81號(康定路與長沙街交會處),與艋舺龍山寺、大龍峒保安宮合稱「台北三大廟門」,也與三峽祖師廟、淡水祖師廟合稱台北地區三大祖師廟。
艋舺清水巖俗稱艋舺祖師廟,目前廟前牌樓上的全名為艋舺清水巖祖師廟,主祀清水祖師,最早興建於1787年(後於1867年重修,1875年竣工),1985年被內政部公告為國家三級古蹟,現為直轄市定古蹟。
清水祖師為安溪人的守護神,早期,台北盆地周圍多為安溪移民所開拓,故台北地區清水祖師廟林立;在台北的清水祖師廟中,又以艋舺祖師廟、三峽祖師廟與淡水祖師廟三地最為重要,而其中又以艋舺祖師廟最具歷史特色,象徵泉州三邑人、同安人、漳州人與客家人外的第四種移民勢力,還見證了「頂下郊拚」這場影響台北歷史甚鉅的械鬥事件。
1780年代自中國大陸渡海來台的福建泉州安溪移民,公推翁有來為董事,募得30,000銀元,為其從泉州府安溪縣蓬萊鄉清水巖攜來的清水祖師香火,於1787年(清乾隆52年)在台北艋舺修築廟宇,1790年(清乾隆55年)落成,即今之艋舺清水巖。
1817年(清嘉慶22年)6月,颱風侵襲艋舺清水巖,翁有來於是又向鄉人募捐5,000銀元重修。
後來,泉州三邑人為了爭奪艋舺的商業利益,於1853年(清咸豐3年)與同安縣人發生「頂下郊拚」事件。當時居住於艋舺的泉州三邑人,欲攻打同安人,但苦於沼澤之礙,便想由清水巖通過,故向安溪人要求燒毀清水巖,並答應事後將重修清水巖。
沒想到「頂下郊拚」事件之後,三邑人竟毀約,於是清水巖董事白其祥只得向安溪移民募款25,000銀圓以重建清水巖,並於1867年(清同治6年)動工整修,但工程進度緩慢,一直到1875年(清光緒元年)才完工。
當時的艋舺清水巖有三殿,格局完整,但後殿於1940年(日昭和15年)遭大火燒毀,迄今未重建,因此目前僅剩三川殿及正殿。
艋舺清水巖在日治初期的1896年(日明治29年),被台灣總督府用來當做總督府國語學校附屬學校(今台北市老松國小之前身)之校舍。該校於1906年(日明治39年)1月遷至現址(蓮花池畔),並改名為艋舺公學校。
1919年(日大正8年)4月1日,艋舺第二公學校(今台北市龍山國小之前身)也在艋舺清水巖建校,將之作為臨時校舍。
1922年(日大正11年)5月8日,台北州立第二高級中學依地方人士之倡議,設校於艋舺清水巖;之後在1925年(日大正14年)於樺山車站附近興建新校舍(地點為今台北市濟南路一段71號),在翌年(1926年)夏天落成啟用,並訂定5月17日鄭成功登陸台灣之日為該校之校慶日,同年5月30日,該校正式從艋舺清水巖遷往新址。
二戰後,台北州立第二高級中學於1946年奉令更名為台灣省立台北第二中學,之後依眾議定名為台灣省立台北成功中學,用以紀念民族英雄鄭成功,而台灣省立台北第一中學亦同時更名為台灣省立建國中學,乃寓中華民國國父孫中山「建國成功」之意。
1982年5月《文化資產保存法》制定之初,係將古蹟區分為第一級、第二級、第三級三種。艋舺清水巖祖師廟於1985年8月19日由內政部公告為第三級古蹟,後於1997年4月《文化資產保存法》第二次修法時,改為市定古蹟,再於2000年1月《文化資產保存法》第三次修法時,改為直轄市定古蹟迄今。
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