守護台灣教育 用行動疫起挺你」公益學習計劃
新冠肺炎疫情在台灣突然加劇,造成對台灣社會衝擊,全國各級學校愕然停課。
結合了民間企業與各界台商響應政府「停課不停學」,捐出4萬個名額的國中免費線上學習資源,價值每月一億元。捐助時間無設限,直到全國每一個縣市都脫離三級警戒為止。
疫情肆虐全球一年多,造成全面性與經濟上的傷害,民間企業感受最深。於此疫情升溫緊張之際,民間企業以及全球台商依然心繫台灣,不斷審視在這個時刻,能怎麼回饋台灣社會。
教育是國家的核心競爭力,孩童是國家的根本。於此同時,各國學校與教育機構,都已轉型線上教學。行動學習網在台灣深耕線上教育10年,除了捐出4萬名,價值每月1億元的線上學習資源外。同時另有「偏鄉學校線上成型公益計畫」供登記諮詢,協助各級偏鄉弱勢學校,提供技術及線上教育平台協助,幫助學校線上成型。
線上記者會連結:https://youtu.be/Polm783kFTE
「守護台灣教育 用行動疫起挺你」公益學習計劃網址:https://bit.ly/3fL3a7O
課程贊助單位:
大必佳國際文教集團/行動學習網
聯合主辦單位(隨機排序):
21世紀不動產文教基金會
華富天慈善基金會
柬埔寨WINGO彩票公益基金會
美麗樂國際集團
First finance Corp (美國)
理財周刊
床的世界
逸志科技/豹投資
新加坡商純粹資本集團/純粹資本
公益協力夥伴(隨機排序):
純粹創意整合行銷
臻美科技/美股狙擊手
屏東劉眼科診所
期權先生
PCD Group(柬埔寨)
Ratanaka
Estate Marketing Planner(柬埔寨)
杯蓋直播
中華民國童軍總會常務理事
屏東縣童子軍總幹事
Rhythm life and art group (美國)
釩學院#廖云釩科學觀靈術-心靈風水
社團法人中華身心靈關懷協會
敬業聯合會計師事務所(台南分所)
達昇法律地政士事務所
聚香臻/蜀姥香麻辣鍋
鼓手道館️
京城創意管理顧問
亞太會美國榮譽主席
PT Beauty Mind International (印尼)
Global Netplus Consultancy Sdn.Bhd.(馬來西亞)
大馬環球資昇國際
MELILEA INTERNATIONAL(新加坡IFOAM國際有機農業聯盟)
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青云志3線上看 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功,在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密,近日電影版『鬼滅之刃劇場版:#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮,上映三日票房突破46億日幣,超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載,帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源:#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中,作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前,身穿平安時代貴族服裝的形象,而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前,文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字,東漢許慎《說文解字》:「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂/ghost,但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之(Zack Davisson,2015)。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述,日本語對鬼的詮釋有「おに」(鬼)、「もの/もののけ」(物/物之怪)兩種說法,前者肉眼看不見但能感受實體;後者則為沒有明確型態,僅能感受到氣息的 #靈異存在(多田克已,2009),可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點,與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的,由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物,同時包含漢傳佛典,佛法普及後「佛教系統的鬼」(惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等)兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同,直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書,大眾對鬼的印象更逐漸複雜化(多田克已,2009)。
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另外,佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教,卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病(聖嚴法師,1993),故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇,影響力不高。因此,兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄(天台宗)、 #空海(真言宗),除佛法成就斐然外,引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外,本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念(川合章子,2002),該書星相紀載云:「東北方位有鬼星,其門題字為鬼門」與十二地支(丑、寅/牛、虎)的對應,加上對野蠻人的恐懼,導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出:道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素(見圖二,歌川芳艷《大江山酒吞退治》)。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題,平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心,透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中,鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異,現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種,泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說,最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會,卻也豐饒了庶民精神生活,鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型:#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域,普遍有沿用 分析心理學理論,將故事解讀為原型(archtype)的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式,與工程學原型/物理模組功能相仿,會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」(おにたいじものがたり,onitaijimonogatari,即英雄討罰惡鬼的故事)敘事原型,諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等,由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本,二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範(見圖三,《桃太郎──海の神兵》)。
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根據陳太乙(2010)的說法,青少年冒險故事最明確的經典模式為:「人物A→啟蒙旅行(voyage initiatique)→人物A’」,坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念,將其賦予了極為詩意化的名稱:「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究,尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普(Владимир Пропп)以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯(Joseph Campbell)暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》(2015)則援引結構主義語言學佐證,整理出編劇的「敘事學」,裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇:壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究,都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問:相較於華人與西洋,大和民族的物語文學有何獨特之處?在台日兩地文化頻繁交流的現今,現代日本語的「物語」(ものがたり,monogatari)幾乎等同「故事」,已是默認的文化共識,然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代,物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの,mono/もののけ,mononoke」(物/物之怪)虛幻性的定義,現代日本學界,民俗學家折口信夫認為:「もの代表的是靈。像神,但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出:「『ものがたり』是『もの』所說的話,是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄(2016)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點,輔以語言學佐證,證實了物語不但是故事,更涉及了民族集體心理與靈魂的層次,因此物語的敘事,即為靈性的言說。換言之,物語的本質比起故事,是更接近靈魂與神祕世界的行為,即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構,呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰,喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性,更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作,也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員,這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力,由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在,而本作明確描寫:由人轉鬼、階級嚴明(十二鬼月,上下弦)且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知,每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性,各自有著悲慘的過去與對永生的渴望,這些要素開創了鬼退治敘事的新格局,敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用(Ktharsis)的渴求(陳中梅,2001)。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事,是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命(孝靈天皇之子)討伐惡鬼「溫羅」的傳說,民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少,信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分,由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據,人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人(孫嘉寧,2018)。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料,重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎,除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀,更寫出溫暖動人的新結局:桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子,悔恨不已,於是建立神社祭祀溫羅,並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命,誓言守護人民(見圖四)。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社,被視為重要文化遺產,地方政府推廣觀光與文化普及的資訊,到處可見桃太郎與鬼的文化符號,日本政府當局對文化產業的重視可見一斑,值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》,電子全書可至官網免費下載(有正體中文版!),網址:https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關,敬請期待!
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
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▲ #參考文獻:
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》,Chin Music Press Inc.,Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯(2009).《日本神妖博物誌》,台北市:商周出版(原典為1990年出版)
3.聖嚴法師(1993)〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》,台北市:財團法人法鼓山文教基金會(數位線上電子版,2020.09.25瀏覽,網址:http://ddc.shengyen.org/)
4.川合章子著、簡美娟譯(2002)《漫畫陰陽道與陰陽師》,台北市:台灣先智出版(原典為2001年於日本出版)
5.小松和彥(2019)《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》,東京都:宝島社,P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊(原典為2016於日本初版)
7.戴錦華(2015)《電影批評》(第二版),北京市:北京大學出版社
8.陳太乙(2010)〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》,台北市:時報出版,頁10-11(普拉斯《最後的巨人》別冊贈品)
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯(2001)《詩學》,新北市:台灣商務印書館,頁226-230(陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分,原典為古希臘文獻,約西元前335年成書)
10.孫嘉寧(2018)〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉,《日本文化人類学会第52回研究大会》,弘前市:弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪(2012)《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》,岡山市:日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会(岡山市政府刊行物)
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
青云志3線上看 在 謝和弦 R-chord (阿扣) Facebook 的精選貼文
沒錯我就是又把一切搞砸了
就跟這部MV裡面演的那幾次一樣
以前是可壞也可愛
現在大概只剩可笑
我何德何能
歌還有人聽
還有人相挺
趁我現在還清醒
你們最好罵罵我
讓我記久一點
讓我再次牙起來的時候
想起來
你們還在看
人一世人留一個名
我大概已經沒有機會了...
我就爛👍
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Youtube高清版:https://youtu.be/cuYkhbcCMzI
全平台線上收聽:https://www.soundscape.net/a/11967
#一世人一個名 #謝和弦 #台灣
作詞Lyrics:謝和弦R-chord
作曲Composer:謝和弦R-chord
於是開竅了以後
想把世界都搞懂
在這浪漫的地球
只想漫步在宇宙
於是返老又還童
想把夢想都解鎖
無需再單打獨鬥
就讓聖靈充滿我
{間奏}
人一世人留一個名
後世人給您探聽
這世人 這世人為台灣拚
為台灣人來拚命
人一世人留一個名
後世人您去探聽
這世人 這世人為您打拚
為台灣人來救命 望您知樣
{間奏}
攏同款 攏同款 咱攏是天命
攏同款 攏同款 咱攏是天命
攏同款 攏同款 咱攏是命中註定
攏同款 攏同款 親像拍電影
攏同款 攏同款 咱攏是主角
攏同款 攏同款 咱攏是 天選的人
作夥打拚 給您勇敢
啥咪攏不驚 繼續向前走
作夥打拚 就有希望
啥咪攏不驚 作夥向前走
人一世人留一個名
後世人給您探聽
這世人 這世人為台灣拚
為台灣人來拚命
人一世人留一個名
後世人您去探聽
這世人 這世人為您打拚
為台灣人來救命
望您知樣
望您知樣
望您知樣
人一世人留一個名
上世人早就知道
這世人 這世人有緣在這
共寫著這首歌
人一世人留一個名
上世人早就知道
這世人 這世人有緣在這
感謝著這首歌 咱攏底雷家 咱攏底雷家
唱給您聽 唱給您聽
人一世人留一個名
人一世人留一個名
人一世人留一個名
阮是台灣囝仔
音樂製作團隊Music Production
製作人Producer:王士榛 奇洱文創
編曲 Music Arranger:王士榛
配唱製作人 Vocal Producer:王士榛
弦樂編寫 String Arranger:黃逸青
弦樂製譜 Music Score:黃逸青
貝斯 Bass:Hitoshi Kudo 工藤仁志
木吉他 Acoustic Guitar:王士榛
電吉他 Electric Guitar::吳宗諺、Tony Li 利惟庸
和聲 Background Vocals:楊博涵
洞簫 Xiao:許智崴
弦樂 Strings:
曜爆甘音樂工作室 Just Busy Music Studio
第一小提琴 First Violin
蔡曜宇 Shuon Tsai
駱思云 SsuYun Lo
盧思蒨 SzuChien Lu
陳奕勇 YiYung Chen
第二小提琴 Second Violin
朱奕寧 YiNing Ju
黃雨柔 Nala Huang
黃瑾諍 ChinCheng Huang
中提琴 Viola
甘威鵬 Weapon Gan
牟啟東 Wayne Mau
大提琴 Cello
劉涵 Hang Liu(隱分子)
葉欲新 Shin Yeh
弦樂錄音師String Recording Engineer:楊敏奇Micky Yang
弦樂錄音助理String Assistant Engineer:蔡周翰 Chou Han Tsai
弦樂錄音室String Recording Studio:玉成戲院錄音室/YuChen Cinema Studio
人聲錄音師 Vocal Recording Engineer:王士榛、楊光智
人聲錄音室 Vocal Recording Studios:上路錄音室 T.O.P Studio
混音工程師 Mixing Engineer:王士榛
混音工作室 Mixing Studio:上路錄音室 T.O.P Studio
母帶後期處理 Mastering:Wayson Hsu 奇洱文創
大合唱 Choir:
王士榛、楊博涵、吳鎮安、徐浩敏、楊光智、吳宗諺、何承圃、莉婭Liya、張緹緹、莊雨蓁
影像製作 Video Production:
Foolkids Film Studio
導演 Directed:呂小猴
副導演 Assistant Director:Usay Kawlu
製片 Producer:Ethan
製片助理 Production Assistant:帝羽
場務 Set Coordinator:陳禹誠 根彥然
攝影指導 Director of Photography:鄭閎仁
攝影大助 Focus Puller:胡家銘
攝影二助 CameraAssistant:曾穎聖
燈光 Gaffer:梁敦學
燈光助理 Best Boy:廖景棟、鄭城庭
美術 Art Designer:Anna Huang
美術助理 Assistant Art Designer:蘇昱瑋、湯智皓
化妝師 Makeup Artist:柯佳佳
剪輯 Editor:呂小猴、范靜F.J.
調光 Colorist:呂小猴、李补熙P.S.
標題設計 Title design :帕克刺青 林木森
演員 Talent:
男主角 Leading Actor:昌渝
男配角 Supporting Actor:陳謙、大鈞、Jasper、Kui
群眾演員 Extra:
張蘊芊、采樺、榮玉渟、陳漢哲、
李慧文、許容華、詹婉欣、王博賢、
李宗弦、高憶均、鄭乃華、劉懷君、
張家鳳、林雅婷、黃文惠、游佩姍、
李強、羅霈淳、袁靖恩、孫丕盈、謝慈婕、
高子珉、蔡侑辰、蘇子晴、黃莉婷、
葉信寬、邱椲荃、蔡永恬、謝菫怡。
特別感謝
Special thanks to
Wooden Studio / 翁士堯
火玄音樂工作室 / 巫順智
彫昌一門 彫弘刺青
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